鲁胜，字叔时，晋朝代郡（今蔚县代王城）人。鲁胜出生于西晋一个官宦人家。其兄鲁昌是西晋镇军将军，昌黎、辽东二国公，鲜卑族将领慕容的三大谋主之一。鲁胜生活于晋武帝太康年间（年前后）的几十年中，西晋太康年间进入仕途。初入仕，任著作郎，晋元康初（公元年以后）擢升为建康令。他在建康任上，处理政务之余暇，把与民生休戚相关的历法研究视为重任，经常早起晚睡、持之以恒地观测星宿天象。在宵衣旰食地查阅资料、反复验算后，他发现“冬至之后立晷测影，准度日月星”，“日月裁百星，无千星，星十星，不百星”。他把多年的观测研究成果写成《正天论》献给世人。同时把改革历法的建议“表奏皇上”，期待“群公卿考论后”更改历法。在奏疏中，他满怀激情地说：“若臣言合理，当得改先代之失，而正天地之纪；如无据验，甘即刑戮，以彰虚妄之罪。”鲁胜以实际观测为据论述天体星宿与地域经纬、季节时令的依变关系。然而，鲁胜的天文见解并未被皇家理睬。于是，他“称疾去官”，决心退出仕途，毅然渡江北上返回故里。鲁胜回乡后并不消极地逃避现实，而是一心一意地投身于学术研究与著述之中。他的著述均“为世所称”，但可惜的是大都“遭乱遗失”，“惟注《墨辩》存”。《墨辩》是墨翟所创的墨家学派经典之一。从注《墨辩》序文得知该书有上、下《经》，《经》各有《说》，共四篇。墨家学派成员多来自小生产者下层。他们脚踏实地宣讲、实践着“兼爱非攻”的主张，以“自苦为极”，“皆可使赴汤蹈习，死不旋踵”。他们不赞成儒家的“厚葬久丧”、“弦歌鼓舞”等主张。华夏国土，自汉武帝时代“罢黜百家，独尊儒术”以来，在意识形态领域，儒家居支配地位。墨学与儒学在诸多方面对峙的结果是败下阵来，渐渐衰微，沦为“绝学”。在这一大背景下，西晋时期众多学者“杂采儒名道法思想”，纷纷著书立说。鲁胜于百家立论各抒已见之时，鼓喉挥毫注疏《墨辩》，印行《墨辩注》，成为兴微继绝的墨学家。正如当今哲学史学者黄玉顺先生所说：“若非此公注《墨辩》，兴微继绝更谁能！”《墨辩注》全书有四篇，另附《刑》、《名》二篇。关于注疏思路，鲁胜解释说，“引《说》就《经》，各附其章”，“疑者阙之”。关于注疏观点和打算，他又解释说，博“采诸众杂集，为《刑》、《名》二篇，同时“略解指归，以俟君子”，期待后来人进一步研究探讨。在中国哲学史上，孔子提出“正名”之后，是墨子首先把“名”、“实”问题纳入认识论范围，并作了唯物主义的回答。墨子主张“言必立仪”，“言而勿仪”，“是非和害之辩不可得而明知”，判定言论是非必须有确定的标准。墨子是中国哲学史上试图解决真理标准的先行者，鲁胜则是承上启下的关键人物。墨子作《墨辩》，以立名本，鲁胜认为，“惠施、公孙龙祖述其学，以正别名显于世”，孟子非墨子，“其辩言正辞则与墨子同”，同是辩者，荀卿、庄周等皆非毁名家，却“不能易其论”，没有逾越墨家立论范畴。为了改变“目邓折至秦时”，名家“世有篇籍，率颇难知，后学莫传习”，“于今五百岁，遂亡绝”的局面，他注《墨辩》，并附《刑》、《名》二篇。此外，还有一个更高的期待是弘扬“天下兼爱则治，交相恶则乱”的思想。他热切期冀“重法治，核名实，举贤才，饬吏治”的政治局面能够早日出现，他烦透了交相恶的混乱局面，期盼着黎民百姓安居乐业的时日早日到来。若干年后，鲁胜怀着美好愿望与世长辞。他死后数百年，唐人修《晋书》，把他列入列传先贤；方志学家纂修蔚州志，把他放在史传的重要位置，故里古都代王城的黎民百姓更未忘记鲁胜，尊其为乡贤耆硕。图文来源于网络，版权归原作者所有，侵删我与10万+，只差你的一次转发
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