宣化位于河北省西北部，北依明长城，南邻桑干河，在明朝是边疆要塞。是历来经张家口去往内蒙古等地的必经之路。宣化在秦朝谓上谷郡，汉为幽州上谷郡，隋朝为涿郡怀戎县，唐初为河北道妫州怀戎县，后为文德县，金、元、明为宣德县。清朝康熙三十三年（公元年）改为宣化府，取“宣扬教化”之意而命名。康熙二十七年（公元年）法国耶稣会会士张诚（杜赫德所记载）到达宣化传教。这是到达宣化传扬基督福音的第一人。康熙三十八年（公元年）法国耶稣会会士巴多明在宣化修建第一座天主堂。
从年到年，宣化教区在历任四位主教的不懈努力下，教会的发展日新月异，在短短20多年的历史中，创造了宣化教史的鼎盛时期。这期间虽然战争风云弥漫，国内战乱不断，经历了日本入侵，后国共兵戈相见，但宣化教会却在这枪淋弹雨中茁壮成长。基督用十字架、痛苦、牺牲播下了的天国的种子，使它在迫害与磨练中成长起来。同样天国的种子在宣化这一片土地上也在不断的成长。这一粒种子没有在人们的罪恶中、在人们的仇恨中、在人们你死我活的战争中消亡。却在磨难中不断发展，在挫折中成长着，它就像一盏明灯照亮黑暗，熠熠生辉。为生活在罪恶中的人民指明了人生的方向。
年传信部部长王老松枢机公布教宗将亲自祝圣中国第一批中国主教的决定。同年3月30日，传信部长王老松枢机给当时在中国的刚恒毅主教写信说：“我曾考虑很久，假如宣化成立宗座代牧区，而到罗马接受祝圣的话，将对教会在中国的发展很有力，教宗不但同意，而且要亲自祝圣，还说不妨再甄选几位主教候选人，这是破天荒的大事。
首位驻华宗座代表——刚恒毅枢机
年4月3日，刚恒毅出生在意大利东北部波代诺内省的卡斯蒂雍镇（Castions，位于首府波代诺内以东9公里），父母皆是虔诚的天主教徒，父亲CostanteCostantini是一位建筑师，母亲MaddalenaAltan一共生育了五子三女。母亲在怀孕时读了圣妇尚达尔的传记，因此，后来就以圣妇的儿子Celso给刚恒毅取名。
89年，5岁的刚恒毅进入波尔托格鲁阿罗教区修院。年，他前往罗马求学，获宗座额我略大学的神学、哲学博士学位。年2月26日，刚恒毅晋铎。92年8月24日在阜姆（今里耶卡）祝圣为主教。
年8月2日，教宗庇护十一世任命了刚恒毅为首任宗座驻华代表，领总主教衔。月8日抵达香港、2月29日抵达北京。来华后取汉名刚恒毅，字高伟。在他任职期间，对中国天主教会贡献良多。以下是主要贡献：终止法国保教权年签订的《中法黄埔条约》中规定了准许传教自由、设立教堂自由，从此解除了百年教禁，而法国也取代葡萄牙获得在华保教权。年的中法《天津条约》更规定所有中国天主教徒均受到法国保护。（当时罗马教廷无法直接管理中国天主教事务，而是必须通过法国领事馆中转。）
刚恒毅到中国后，表明他的态度：
“用十字架代替外国旗，用中国法律的保障来代替外力的政治庇护，赶快成立本籍圣统。”
“传教纯粹是超性工作。耶稣建立了一个至公的教会。在法国是法国人的，在美国是美国人的，在中国是中国人的。”
“我不愿向中国人民要求可恶的特权，只要求自由传教和兴学，以得保障教会产权就可以了。”
他为了避免与列强之间的瓜葛，没有把宗座代表公署设在东交民巷使馆界，而是设在什刹海附近的乃兹府胡同惠亲王府。即使遇到危险时也不愿躲进使馆区。他拜访当时外交总长顾维钧申明教会与列强不同的立场，教会旨在使人们认清人生真谛及信仰，别无他图。为了表示对中华民族正义行动的支持，他在五卅惨案后，向外界申明：“教会绝不剥夺教友的公民权及合法的爱国行动，公教在中国复兴上会带给强而有力的贡献，而给你们祖国带来自主、秩序、自由、和平和统一。”
曾在年雷鸣远神父随光若潮回到欧洲。8月他前往比利时马林城晋见曼西埃枢机（Card.Mercier）并推荐赵怀义﹑程有猷﹑徐神父和成堂可为未来中国的主教候选人。在曼西埃枢机的引荐下，2月27日教廷国务卿嘉斯巴里枢机（Card..caspari）接见了雷鸣远神父，谈到了天主教本地化的重要性，雷鸣远神父是中国天主教本地化的积极倡导者，在雷鸣远神父的不懈努力下推动了中国天主教本地化的进程。
刚恒毅总主教不顾法国政府的抗议，一到中国，立刻开始工作。他一方面巡视各教区，了解详细的具体情况；另一方面着手筹备全体主教会议。重点强调中国教会应有统一思想、统一规划、统一行动，并督促外国传教士培养中国神职人员，逐步完成中国教会必须由中国人治理的过程。他的座右铭是：中国教会应由中国人治理，即国人治教。
教宗庇护十一于年2月2日确定湖北蒲圻为“国籍宗座监牧区”任命中国神父成和德为监牧。年4月5日，教宗庇护十一又确定河北安国为“国籍第二宗座监牧区”任命中国神父孙德桢为监牧。
刚恒毅总主教经过两年的积极准备，第一次全国性天主教主教会议终于年5月5日在上海召开，到会的有42位主教、五位监牧，其中就有成和德和孙德桢两位中国人是不久前才被任命的。会议于6月2日在徐家汇大堂举行闭幕礼。
会议把中国重新划为7个大教区：蒙古、东北三省、河北、山东、山西、陕西、甘肃、苏皖、河南、四川、湖北、湖南、江西、浙江、福建、广东、黔桂滇。
年传信部部长王老松枢机公布教宗将亲自祝圣中国第一批中国主教的决定。同年3月30日，传信部长王老松枢机给当时在中国的刚恒毅主教写信说：“我曾考虑很久，假如宣化成立宗座代牧区，而到罗马接受祝圣的话，将对教会在中国的发展很有力，教宗不但同意，而且要亲自祝圣，还说不妨再甄选几位主教候选人，这是破天荒的大事。同时浦圻、蠡县两位监牧也可升格为主教。”刚恒毅总主教于是立即着手寻找新地区及新主教人选。因此于年5月0日，天主教宣化代牧区建立，北平教区的赵怀义神父为代牧主教，邻瓦卡主教衔（Vescovotit.diVage）。当时称“宣化国籍宗座代牧区”，由北京宗座代牧区分出。主教府设在宣化天主堂。宣化国籍代牧区成立后，成为完全由中国籍主教神父主持和管理教务的教区。同年5月2日，成立了汾阳代牧区，8月日成立了台州代牧区，8月日成立了海门代牧区。并寻找出六位新主教人选：
宣化代牧区主教：赵怀义（北京教区神父）汾阳代牧区主教：陈国砥（方济会士）台州代牧区主教：胡若山（谴使会士）海门代牧区主教：朱开敏（耶稣会士）浦圻代牧区主教：成和德（方济会士）蠡县代牧区主教：孙德桢（谴使会士）
教宗决定在年0月末之主日——耶稣君王节，亲自在罗马祝圣中国首批主教，消息传入中国时，中国神父和教友欢欣鼓舞，纷纷募捐，并为新主教筹备旅行经费。年9月0日，刚恒毅主教偕同赵怀义、朱开敏、胡若山、孙德桢、陈国砥、成和德六位中国主教搭乘美国邮船“亚当号”离开上海，经香港、马尼拉、新加坡、印度等地海岸，所到之处都受当地人民的款待和捐助。
0月6日抵达意大利拿波里城，受到盛大的欢迎。意大利政府拨一节头等的车厢为中国主教专用。到罗马的第二天，教宗庇护十一世接见了中国未来的新主教。0月28日耶稣君王节。教宗庇护十一世亲自为六位中国主教在梵蒂冈伯多禄大殿举行隆重的祝圣典礼，刚恒毅主教在一旁襄礼。雷鸣远神父特地从比利时赶去参与大典，喜极而泪下，大典从上午八时至下午一时才全部完毕。六位新祝圣的中国主教从祭台走向大殿外的广场，向聚集在那里的人群祝福。从比利时赶来参加盛典的雷鸣远神父跪在宣化主教赵怀义的面前祈求降福，两人都感动得泪洒满襟。
晚间，教宗再度接见六位中国主教以及来观礼的中国人士。然后，刚恒毅主教陪同六位中国主教开始了一系列的朝圣旅行，他们参加了真福和德理逝世六百周年纪念大会，在巴黎圣母院受到杜朋亚枢机的接见，然后从法国转道比利时，2月2日雷鸣远神父在鲁汶率群众欢迎中国主教，场面非常的热烈，比利时王后也接见了各位中国主教。年六位主教分别回到了自己的教区。
中国首批国籍主教虽然只有六人，但他们的祝圣却给普世教会及中国教会带来了深远的影响，提升中国及中国教会的地位并且加快天主教在中国本地化的速度同时奠定中国教会圣统制的基础。
年创立第一个中国神职修会《主徒会》，刚恒毅主教早有创立一个中国修会的计划，他有两个主要动机：一要改变中国人视天主教为洋教的看法；二教会须有一批博学的中国神父。为此年在宣化城外购置了一个溪畔的山谷，兴建一组中国式建筑（这就是主徒会的母院爱玛坞会院），准备在此创立首个中国神职修会主徒会（CongregatioDiscipulorumDomini，CDD）。刚主教认为，成立中国本籍修会，能更好地将福音传给中国人。中国修会不仅可以在国内服务，而且也可以到缺乏神父的南洋及美洲，为华侨服务。他们都应是饱学之士，可以出版有关的教会书籍、能够管理学校，并配合时代的需要，为炎黄子孙传播福音。刚总主教计划，至少该有一批具有良好的文化素养的中国神父，他们知道如何运用恰当而卓越多方法，把信仰介绍给自己的同胞。
年月4日，教廷正式批准成立主徒会。随后，主徒会在宣化代牧区正式成立，以文化传教为使命，以“热爱圣体及效忠圣座”为修会特征，“诸宗徒之后”荣福童贞圣母为修会主保。随后也促成辅仁大学建校，组织公教进行会和教育联合会。
年，他回到意大利，由蔡宁接任宗座驻华代表。
年2月20日被教宗任命为传信部秘书长，并兼任宗座传信大学校长。
年月2日升为枢机，担任教廷秘书长。
年0月7日去世，享年82岁。
教廷为他举行了隆重的葬礼，龙嘉利枢机（即随后当选为教宗的若望二十三世）率50位枢机向他“最好的朋友”告别。
主徒会在宣化曾经以其会祖之名办有一所恒毅中学。主徒会的会士们来到台湾后，在年又在台北县新庄重建了恒毅中学。
刚枢机在中国的十一年期间（-），以《夫至大》（MaximumIllud）和《教会事业》（RerumEcclesiae）两大通谕的传教思想完成了中国教会本地化的阶段性使命。在刚枢机的思想里，中国教会是属于中国人的，但同时也是与教宗共融的。这一点可以从他执行教宗的指示和偕同首批六位国籍主教到罗马祝圣的事件上得到左证。
第一任中国籍枢机——田耕莘主教
耕莘枢机（即红衣主教）主教，字聘三，中国近代天主教界著名人士，天主教第一位中国籍枢机主教，也是远东地区第一位枢机主教。公元年（清光绪十六年）0月24日，生于山东省阳谷县张秋镇。
他的父亲是一位知识分子，年曾经在一座修道院里担任教师，不久就受洗入教。田耕莘自幼家境贫寒，父亲早逝，他2岁时受洗入教，随从圣福若瑟神父居住阳谷县坡里庄天主教堂，在此接受了启蒙教育后，入山东省兖州府修院攻读神学。几经周折，历尽艰辛，克服重重困难后，于98年6月9日在山东省兖州府主教座堂——天主圣神堂领受铎品，成为一名天主教神父。
晋铎后马上展开传教工作，辛苦奔波十年后，加入圣言会，两年后的93年2月7日，虔发圣愿，终生为圣言会士。年月23日，任山东省阳谷监牧;年0月29日，由教宗庇护十二世，亲自祝圣为主教;年2月于阳谷教区朝城县创立了中华圣母传教修女会。
创立中华圣母传教修女会后，田耕莘主教虽为教区各项建设日夜忙碌，但仍不忘定期来院教授要理、拉丁文及神修讲话。他身教胜于言教，以纯朴、勤诚之行，以及主命唯从的精神化育了中华圣母传教修女会首届修女。年月0日，田耕莘奉调山东省青岛教区主教。离开了他亲手所创的修会。
年2月24日，田耕莘主教由教宗庇护十二世宣布为远东首任枢机主教，并于次年，年2月8日，在罗马圣伯多禄大殿，接受枢机荣衔。当时，田耕莘枢机向教宗进言，建议早日成立中国圣统制，且蒙圣部批准。自此中国天主教成立圣统体制，提高了中国教会的地位，也使中国纳入普世教会正统组织之中。同年4月日，田耕莘枢机蒙教宗任命为北平（北京）教区总主教。他积极参与社会文化活动，创立学校、创办报刊。
年中国政权发生变化，田耕莘枢机避居香港，费心照管流亡至港的教区修士们及本会修女。年0月，田耕莘枢机抵达罗马参加圣年开幕典礼后，自欧抵美，暂居芝加哥圣言会台克尼会院。他一心渴望去台湾，但没有获得教廷的批准，内心痛苦，无人能解。但他仍然找各种机会，到处演讲证道，以箔募传教基金，并向世人介绍中国当时的情况。经无数波折后，终于获准去了台湾，年9月3日安抵台北，至各教区巡视教务，并至嘉义教区梅山探视本会修女们。
年0月，田耕莘枢机强忍车祸骨折之苦，从台湾前往梵蒂冈选举教宗，成为第一位参与选举教宗的中国人，选出教宗若望二十三世。
年2月4日由教宗若望二十三世任命他为台北教区署理总主教，年3月抵台就任。田耕莘枢机荣膺此任，遂逐步推行心中各项计划，任职期间，创建若瑟修道院、圣多玛医院，兼任台北辅仁大学董事长。以拓展教务：并为台北教区奠立了良好的基础。
年0月日，第二届梵蒂冈大公会议正式开幕，田耕莘枢机率领中国主教团参加大会。年教宗若望二十三世逝世后，6月9日，田耕莘枢机再度前往梵蒂冈参与选举教宗。选出教宗保禄六世。由于教区教务繁忙，田耕莘枢机又数度出国，长期劳碌之余，他古稀之体终难负荷，遂向教宗请辞总主教之职。于年3月日，蒙教宗批准卸任，定居嘉义市圣言会会院，并由中华圣母传教修女会修女轮流照顾。但田耕莘健康已被他长期辛劳所侵蚀，静养一年后，于年7月24日病逝于中华圣母传医院。同年7月28日，安葬于台湾嘉义市圣言会会院中。
天主教张家口（宣化教区）
历任主教
一、宣化教区历任代牧主教
姓名
圣名
主礼
任期
赵怀义
斐利伯
比约十一世
—
程有猷
伯多禄
刚恒毅
—
张润波
若瑟
克墨纳西
—
二、宣化教区正权主教
姓名
圣名
主礼
任期
王木铎
伯多禄
田耕莘
—
三、张家口教区主教
姓名
圣名
主礼
任期
常守彝
达尼老
赵振生
—
潘少卿
赵振生
—
徐立志
斐利伯
宗怀德
—
四、宣化教区正权主教
姓名
圣名
主礼
任期
张九牧
西满
刘冠东
—
赵振东
斐利伯
刘冠东
—
赵克勋
多默
魏景宜
—至今
第一任宣化代牧区主教
赵怀义主教简介（年——年）
赵怀义主教：生于年0月4日（光绪六年），别名秉义，字景方，圣名斐理伯，籍贯距离北平十五里的宛平县正福寺。其父于庚子年义和团教难时期为主致命，在他兄弟们当中有两位兄弟也是神父，一位是杨家坪熙笃会会士。另一位是北平教区神父，执教北京备修院。4岁（光绪十九年，年月7日）入北京北堂小修道院，年2月27日晋铎，先在北京备修院胜任教四年，后调宣化副堂两年半，后升新安本堂十年，后任北京毓英中学校长四年，年月8日（民国十二年）任教廷驻华代表刚恒毅主教华文秘书，赵公学识渊博，精通法文。年5月0日，授拜瓦嘉主教衔（Vescovotit.diVaga）为宣化代牧主教，年0月28日奉命由其五弟文南神父陪同赴罗马由教宗比约十一世祝圣为主教，他的主教格言是“至于我，我甘心情愿意为您们的灵魂付出一切，并将我自己也完全耗尽：（LmpendametSuperimpendar）。”回国后到宣化主教府任职。并偕同教宗第一任驻华代表刚恒毅创办宣化主教公署领导事业，年0月宣化正遇兵灾，赵主教创办“救济会”以教堂和修道院为收容所，教内外避难人员纷纷而至，主教每日都会亲临巡视，巡视期间偶感风寒年0月4日清晨逝世。享年四十八岁。遗体葬于宣化大堂内西侧，立有墓碑。
第二任宣化代牧区主教
程有猷主教简历（年——年）
程有猷主教：别名东渔，字宣基，圣名伯多禄，籍贯怀来曹家夭人。88年3月5日生于宣化城内，自幼入北京修道院。年毕业于北京修院，同年3月3日晋铎，任保定小修院教员后传教于保定，年任公教教育联合会委员及教廷驻华代表公署秘书，同年宣化教区第一任代牧主教赵怀义逝世，奉命到宣化辅理主教职务。年3月28日奉教宗命，授主教衔，任宣化教区宗座代牧，年7月2日由宗座代表刚恒毅总主教祝圣为主教，年月公出致疾（参与西湾子教区石德懋主教祝圣典礼，在途中骑马摔伤），同年8月25日逝世。享年五十五岁，遗体葬于宣化大堂内东侧，立有墓碑。他在任时，教友增加6千人，他极积推行各样运动，他一生勤劳不懈地工作，他的一生可用一句“鞠躬尽瘁”概括。
第三任宣化代牧区主教
张润波主教简历（年——年）
张润波主教：别名子惠，圣名若瑟，籍贯河北省武清双树，年生自幼入北京修道院，年北京修院毕业领受铎品，并任此院教授，年任辅仁大学，天主教学生神师，年任辅仁中学训育员，年任罗马传信大学中文教授年7月7日任宣化宗座代牧，0月28日由克墨纳西枢机祝圣为主教，同年，怀安县城内始建天主教堂。到宣化任教后立即在宣化展开主教工作。年建立北门外景星分校与诊所，7月份建南关天主堂，同年建阳原马圈堡天主堂、蔚县安庄天主堂和张家口天主堂。年建翟家庄天主堂，0月3日建立备修院诊疗所。年建苏家房天主堂，并附眼科诊所一处。同年4月26日张主教参礼庆祝宣化若瑟会提升为正式修会，初发公式三愿礼仪。
年夏，正是日本侵华期间，日本所控制的宣化政府无理强行占领大修院，作为“宣化府公署”所在地。大修院被迫自此予以解散。修士们只好返回原教区。宣化本教区的修院暂迁至主教府东院继续办学，命名为“圣家大修院”。
年“圣家大修院”的修士们转至北京“文声学院”。（当时北京还未解放，全国各教区的大修士大半云集于此地。）年教廷任命王木铎为宣化代牧区主教。
年月，王木铎主教(未祝圣)开始恢复恒毅中学，校址设在宣化城内牌楼西街,即天主堂对面。张主教在位时，赵怀信、白世清、王木铎任副主教。
年—年因健康欠佳辞职休养，年8月在香港逝世，享年五十岁。
第一任宣化教区主教
王木铎主教简历（年—年）
王木铎主教：圣名伯多禄，籍贯宣化滹沱店。年9月23日生于坝上苦杨树村（现崇礼区四台咀乡枯杨树村）。96年入北京修道院学习，年北京小修院毕业，年北京文声学院毕业年在宣化领受铎品，任双树副本堂并任宣化小修院教员十年之久，年任西合营本堂，年任南屯总堂本堂，年宣化大修院教员，年0月任宣化副主教，年张润波主教因健康欠佳辞职休养。年宣化代牧区升为宣化教区。年3月7日由北京总主教田耕莘在宣化大堂祝圣为宣化教区主教，王主教成为宣化教区第一任主教。年，宣化解放，主徒会被迫解散，会士被捕或被害。总会迁到台湾，会士在台北教区从事福传工作，也到高雄兴建圣堂，同时选派会士先后至印尼和马来西亚创办学校和圣堂，展开为华侨服务的工作。同年，宣化教区小修道院停办。王主教在位时，常守彝任副主教，徐荫普任总务兼谘议，赵怀信秘书兼谘议，孙绍贤任谘议，刘雅古任谘议兼驻北平办事处主任。95年里因拒绝参加脱离圣统制的“三自运动”组织圣母军,于2月5日被捕入狱，年5月日在狱中逝世，为主殉道，享年五十九岁。在王木铎任小修院院长时，创办了“圣体军”，及《小军人》月刊，他本人为该刊物的主编。
第一任张家口教区主教
常守彝主教简历
圣名：达尼老。原名常富廉，92年月生于蔚县西合营梁庄。自幼入宣化修道院，年4月领受铎品后到北京辅仁大学进修并获物理学学士学位，后在宣化修道院任理化教授。年到北京耕莘中学任教，年调任宣化恒毅中学任校长，同时兼任宣化教区副主教。年调宣化第一中学任副教导主任，年4月20日在河北献县张庄总堂，由赵振生主教主礼，祝圣为张家口教区第一位正权主教。年2月22日，常守彝调到河北省天主教爱会工作，由潘少卿任张家口教区正权主教。
年2月5日潘少卿因病逝世，常守彝任张家口教区正权主教，徐立志、于恩惠为副主教。
年3月27日在石家庄病逝，享年76岁。现骨灰盒安放在张家口革命烈士公墓。生前历任宣化区政协常委、人大代表、张家口政协委员、张家口天主教爱国会副主任、河北省政协委员、河北省天主教爱国会副主任、中国天主教爱国会常委、中国天主教神哲学院副院长等职位。
赵振生主教:
赵振声（ChaoCheng-shengS.J.）（教名：方济各·沙勿略，年月30日－年0月5日），国籍耶稣会会士，天主教献县代牧区主教（-），天主教献县教区主教（-）是天主教首位中国籍主教。
年，成立天主教爱国会。年4月20日，在河北献县主教座堂，赵振生主教祝圣了4名自选自圣的主教：宣化教区常守彝、西湾子教区潘少卿、永年教区王守谦、永平教区篮柏露。
第二任张家口教区主教
潘少卿主教简历
年4月20日，在河北献县主教座堂，由赵振生主教祝圣，年2月22日，常守彝调到河北省天主教爱会工作，由潘少卿任张家口教区第二任正权主教。
年2月5日潘少卿因病逝世。
第三任张家口教区主教
主教徐立志主教简历
圣名:斐利伯。98年5月4日生于蔚县上营庄村，自幼入宣化修道院修道。年2月0日由张润波主教祝圣为司铎，历任宣化深井和南屯副堂、本堂。年在宣化景星小学任教，年在宣化干部业余学校任教，年调宣化六中任教。年5月3日由中国爱国会主席宗怀德主礼，在北京西什库天主堂祝圣为第三任张家口教区正权主教，驻张家口市明德北南街天主堂。年月9日病逝，享年74岁。生前任张家口政协委员张家口市爱国会主任，河北省政协委员、河北省天主教两会主任、河北省神哲学院副院长等职位。
年西湾子教区的张可兴主教被释放，管理西湾子教区教务，同时也署理宣化教区。
宣化教区第二任正权主教
张九牧主教
张九牧主教：圣名西满，98年0月2日生于阳原县牛坊沟村，年迁居东城，年入宣化圣心小修院，年转入宣化总修院，年3月7日由张润波主教祝圣为司铎，任宣化第二副堂。年9月入辅仁大学，95年回家养病，年3月3日因信仰被捕入狱十年，年回老家，年文化大革命被遣送鳌鱼口劳教3年，年平反后回东城，年国家安排到宣化县任屈家庄副堂，年0月30日由刘冠东祝圣为主教，为宣化教区第二任正权主教，年2月28日由屈家庄返回东城天主堂。年2月2日6点40分因心脏病突发安息主怀，享年八十二岁，遗体葬于东城堂内。
宣化教区第三任正权主教
赵振东主教
赵振东主教：圣名斐理伯铎，籍贯蔚县县城,年8月出生，年入宣化小修院，-年在宣化大修院学习，年毕业于文声学院。年8月4日晋铎，-年在宣化景星小学任教，年恒中任教。年在宣化女中和宣化二中任教，年至96年被劳教，96年至年平反回乡务农，年至年劳教，年返乡，“文革”期间遭受严重迫害，年0月30日由刘冠东主教祝圣为宣化教区助理主教，年2月2日，张九牧主教逝世。赵振东主教升任为宣化教区正权主教，为宣化教区第三任正权主教。
年4月24日，赵主教为了推动宣化教区的合一。接纳从河北省天主教神院毕业的王振贵、王志海、裴明三位神父，主张各地教友都进各地的圣堂。这标志着宣化教区在大局上走向了合一之路，结束了宣化教区长期以来的分裂局面。但是这也引起了一些地下神父教友的不满，认为赵主教的作法有一些太仓促，时机还不成熟。但教区走到今天看来，主教当初顶着压力做出的决定，对于教区的合一来说是正确的。
赵振东主教于年7月3日安息主坏遗体葬于蔚县上营庄堂内。
宣化教区第四任正权主教
赵克勋主教
赵克勋主教，圣名：多默。年2月由齐齐哈尔教区魏景宜主教祝圣为宣化教区助理主教，年7月3日赵振东主教因病逝世。赵克勋助理主教升任宣化教区第四任正权主教，但是赵克勋主教因身体及各种原因，很少与神父教友接触，也很少正面主持过教区工作。
结语：
随着历史我们回到38年前（公元年）去看一看，一位叫张诚的法国耶稣会传教士孤身一人来到宣化，是他把基督福音的种子带到这片土地上，从此宣化与基督的福音有了不解之缘，五年后（公元年）康熙皇帝把这个地方命名为宣化府，取“宣扬教化”之意而命名。六年后（公元年）法国耶稣会会士巴多明在宣化修建第一座天主堂。之后的年间无数的传教士在这片土地上传播着基督的福音，把福音带到每一个乡村，直到年在刚恒毅枢机的努力下，宣化有了本土的主教，这也是教区历史的一个转折点、里程碑。之后的短短20多年中，创造了宣化教区辉煌的鼎盛时期。
直至年在这个战火硝烟的是时代里，宣化代牧区荣升为宣化教区，由此王木铎主教也成为了宣化教区的第一任正权主教。从此教区从新中国的成立到文化大革命，从文革到改革开放直至今天，教会经历了一次又一次的洗礼，但基督福音的火种，在教友们的心中从未熄灭，一路走来就像旧约梅瑟带领埃及人脱离苦海，基督的十字架一直在最艰难的时候指引着羊群跟随着祂。经过文革的洗礼，改革开放教区开教，以至后来教会出现了忠贞教会、非忠贞教会，公开教会及非公开教会，教区进入了一个分辨信仰的时代，纵观古今无人能逆转历史的车轮，时代的潮流像汹涌的海浪一往无前，谁是谁非我们莫去评论，但我们知道历告诉我们的是：先人们曾用鲜血留下的基督信仰火种，这是无人能熄灭的。
回首中国历史，太史公曾说：“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？”（《史记-高祖功臣侯者年表》序）。他指出现实中我们要了解、认识历史，就是要把历史作为现实的一面镜子来看待，加以对照，作为借鉴，同时指出既不要把历史与现实等同起来，也不是要现实去模仿历史。其中他说的“各殊礼而异务”，告诉我们在不同的时期制度、政策往往是不同的，所以出现的问题也不不一样的，但最终我们要达到的目的是一直的，我们最终的目标是为了使我们的教区统一，为把基督的福音带给每一个人。我想说：如果我们拒绝历史经验，那我们是愚昧的；如果我们至今还把历史经验拿到今世来做文章，那也是不够高明的。
刚枢机在年提议罗马教廷祝圣中国籍主教时曾说过：“教会本身是超性的，耶稣建立了一个至公的教会，教会在法国是法国人的，在美国是美国人的，在中国是中国人的”；同时刚主教在五卅惨案后向外界申明“教会绝不剥夺教友的公民权及合法的爱国行动，公教在中国复兴上会带给强而有力的贡献，而给你们祖国带来自主、秩序、自由、和平和统一。”刚枢机在中国问题的思想里一直秉承着“中国教会是属于中国人的，但同时中国教会也是与教宗共荣的”。
学习历史、从历史中取得借鉴，是人类社会一个永恒的课题。唐代的史学评论家刘知几言：“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道，有国有家者，其可缺之哉？”我们需要借鉴历史。“以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴衰”，以史为鉴，避免我们犯类似的错误，避免走弯路，借鉴其经验，可以使我们多一些思路应对现在的问题。同时一切事物也都是在探索中发展，在发展中摸索的。
过去的都是历史，无法改变，谁是谁非我们不要去评断。而站在今天仰望未来，这是现实和未来，是需要我们去面对的。
或许我们看不到教区的未来，我们为此担忧，我们为此不知所措，或许你忘记了，这是基督的教会，基督曾说过“不要怕，只管信”（圣经记载耶稣在去会堂长雅依洛家的路上发生的事，去他家的目的也是为治疗他濒临死亡的女儿。但这时却有人来告诉雅依洛：“你的女儿已经死了，还烦劳师傅做什么？”耶稣听见了，就对他说：“不要怕，只管信。”雅依洛信了，坚信耶稣能治好自己的女儿，即使是死了，耶稣也有起死回生的能力。结果，因着信德，他的女儿复活了，得救了。）
耶稣为什么要说“不要怕”？因为在灾难和社会巨大变迁面前，人的本能反应就是恐惧害怕，恐惧害怕的原因是人无能为力，无法应对，很多事情非人力所能及。耶稣说“不要怕”，意思是人无法自救的日子结束了，耶稣就是一切，耶稣就是希望，耶稣就是天主给我们派来解决一切问题的主。其实，耶稣说“不要怕，只管信”有三层意思：一、人所无能为力的，在天主前没有办不到的；二、当人无法理解天主的行动时，不要因为不理解就去否定和怀疑，而是要坚信天主的全能、仁慈、宽容、爱，唯有对天主具有坚定信心的人，奇迹才会不断出现在他的身边；三、刻意地培养门徒们的信德，使他们懂得，只有信德才能让人得救。
我们在生活中谁没有害怕过？谁没有恐惧过？谁没有无助过？很多人都因为对耶稣缺乏信念而在失望中煎熬，更因为没有听到福音所带来的希望，而每天背负着沉重的担子艰难度日。“不要怕，只管信”这句话，应该是福音的全部精神，也是福音的总概括，更是耶稣带给全人类得救希望的总宣言。
有一个小故事：
有一次，教宗深夜无法入眠，在小教堂祈祷。耶稣显现给他，说：“你怎么还不睡觉？”教宗说：“主啊！全世界的教会有很多问题难以处理，所以我很忧心。”耶稣说：“这教会是谁的？”教宗说：“我的。”耶稣又问：“是谁的？”教宗突然醒悟，说：“是你的。”耶稣说：“那你还不去睡觉？”是啊，有耶稣在，我们还忧虑什么呢？
患病的妇女及会堂长因为信德得到了耶稣的治疗及救恩，同样，我们因着对耶稣坚定的信心，也要得到耶稣的治疗及安慰。同样今天我们教区的问题，我们每个人都感到束手无策，但此时我们不要灰心失望，只要尽力而为，因为我们永远记得耶稣说的这句话：不要怕，只管信！
最后我想说：基督是过去和现在，元始和终结，阿尔法和敖默加，时间属于祂，世代属于祂，一切光荣和权力都归于祂，直到永远！
由于西湾子教区历史资料不是很全，所以暂时没有完成编辑工作，后期待续，希望大家多提供相关资料。
徐黎光编辑整理
年圣母升天瞻礼
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